Вита.Пунская

О Фрейде и психоанализе

Стефан Цвейг в своей работе «Зигмунд Фрейд» пишет: «не считаясь с тенденциями девятнадцатого века к набрасыванию покровов, Фрейд в резкой форме поставил перед своими современниками проблему самопознания». А главное, он подчеркнул проблему осознания всего вытесненного и неосознанного.

Известный психоаналитик много говорил об инстинктах. Их способен укротить лишь тот, кто познал себя, а значит, познал свои автоматические реакции на сложившиеся обстоятельства. Поэтому одержать победу над демонами может лишь тот, кто их извлечет из глубинного обиталища и смело посмотрит им в глаза. Другими словами, Фрейд показал людям путь в глубины собственного подсознания.

Автор исследования говорит, что в результате тесного сотрудничества со своим коллегой Брейером, Фрейд приходит к следующим выводам: «Психическая энергия допускает распределение. Подсознательное подчиняется особой динамике переключения, которая преобразует подавленные и не нашедшие естественного выхода чувства – и претворяет их в другие, душевные или физические переживания». Таким образом, внутренний конфликт, которого не осознает сам человек, вызывает психические заболевания.

Брейер и Фрейд для душевной разгрузки пациентов начали использовать гипноз. Ведь гипноз в ходе психоанализа является наркозом для предстоящей операции, которая заключается в том, чтобы снять контроль сознания. И тогда пациент поведает все, что давно прячет сам от себя.

«Человек не может сказать правду про себя, поскольку или ее не знает, или не желает знать». Автор подчеркивает: говоря одну правду, люди скрывают другую, более глубокую правду. И признаваясь в одном, человек утаивает другое, более личное. «Порыв откровенности и чувство стыда ведут между собой таинственную игру». Автор говорит, что «в состоянии искусственного сна из человека нередко можно извлечь больше, чем в состоянии бодрствования».

Рассказать свою проблему - значит и прочувствовать ее. Давно известно, что осознание собственных психических проявлений ведет к освобождению.

Ежедневно человек испытывает непрестанное давление со стороны бессознательного. Многое в поведении человека не соответствует расчетам логики. Это касается, например, молниеносных решений. Известно, что все внутренние импульсы рождаются в неясном тумане бессознательного.

Из самых глубин психики возникают наши поступки. Из неведомых нам внутренних сфер происходят внезапные озарения. И уже кажется, что воля наша определяется высшей силой.

Цвейг делает вывод, что душевная жизнь человека состоит в бесконечной борьбе между сознательной и бессознательной волей. Бессознательное в нас не безмолвно. Оно пытается с нами говорить, но его словами являются символы. И если человек желает спуститься в свои глубины, ему следует вначале изучить этот язык. А кто познал новый язык символов, тот познал и новый смысл.

Автор останавливается на интерпретации Фрейдом ошибочных действий человека. И подчеркивает, что в каждом ошибочном действии есть тайное намерение.

Ошибочное действие почти всегда означает то, что человек хочет что-то скрыть. Почти всем людям свойственны обмолвки. И если вместо нужного слова высказывается совсем другое, откуда оно берется? Ведь оно же не продиктовано здравым смыслом.

Известный психоаналитик утверждал, что при обмолвке обычно высказывают то, о чем совершенно не хотели говорить. И тем самым раскрывают свои тайные мысли.

А что касается памяти, что человек не может вспомнить именно то, о чем в глубине души хочет забыть. Он невольно топит неприятное воспоминание в глубины подсознания. То же самое можно сказать о реакциях человека. Он собирался сделать одно, но под воздействием импульса сделал совсем другое. «И если не осуществляется диктуемое волей намерение, то откуда выскакивает другое, волей не продиктованное?»

Человек в беседе с психоаналитиком проявляет себя двояким образом: «с одной стороны – тем, что он говорит; с другой стороны – тем, о чем он умалчивает».

«Там, где он говорит слишком громко или слишком тихо, где он ускоряет темп речи или вдруг останавливается, - здесь хочет заговорить само бессознательное. Этим проявляется задерживающий фактор, а значит, здесь имеется замаскированный конфликт».

Еще одна тема, которую Цвейг затрагивает в своем произведении, это сновидения. «Только тот, кто знает свою волю не только в пределах сознания, но и в глубине своих сновидений, догадывается поистине о том итоге пережитой и преходящей жизни, который мы именуем своей личностью».

Психоанализ занимается подробным исследованием снов. Для аналитика имеет значение не то, что было пережито человеком, а то, что он не в состоянии переварить, что прячет сам от себя. Ведь болезнь - это «продукция» самого человека. А он и жаждет избавиться от болезни, и никак не может ее отпустить.

Стефан Цвейг говорит о том, что даже в самом простом сне есть какой-то тайный смысл, ведь сон – это полноценный душевный акт. «Во сне проявляет себя затаенная глубокая воля».

Материал подготовила
Вита Пунская

По ту сторону

«Если человек меняется каждую минуту,
если в нем нет ничего,
способного противостоять внешним влияниям,
это значит, в нем нет ничего,
способного противостоять смерти».

П. Успенский

Рудольф Штейнер в своей книге «Теософия» пишет о том, что душа связывает дух человека с его телом. И если физическая жизнь человека протекает без излишеств, то и в душе его возникает радость. А если правильная жизнь тела нарушена, оно сигнализирует об этом посредством неприятных ощущений. После смерти связь души с телом прекращается. Автор подчеркивает, что не душа покидает тело, а наоборот, тело отпускается душой.

В книге Штейнера проводится интересная аналогия между сном и смертью. Смысл этой аналогии в следующем. Каждую ночь человек засыпает и, таким образом, прерывает свою ежедневную деятельность. Проснувшись же, он продолжает делать то, что не закончил вчера. Было бы глупо каждое утро начинать все сначала. И так изо дня в день мы продолжаем начатое день назад, месяц назад, год назад, а то и несколько лет назад.

Практически сегодня мы сами создаем программу своей жизни на завтра. Вчерашний день продолжает жить в настоящем. И, безусловно, проследует в будущее. Такова логика жизни. Все взаимосвязано в этом мире.

И точно также, как результат наших вчерашних дел влияет на сегодня, так и итог прожитой жизни повлияет на последующую. От того, что мы сделали в течение отпущенных нам лет, зависит многое. А в частности зависит то, в какой стране мы родимся, кому быть нашими родителями, какими способностями мы будем обладать, с кем встретимся на нашем жизненном пути.

Но дух возрождается к новой жизни только после того, как оценил ошибки предыдущей. Дух человека не может создаваться каждый раз заново. Он просто воплощается в новое тело и несет в себе приобретенные качества. Именно поэтому люди так различны между собой. У каждого человека был свой опыт в предыдущих жизнях. А самые бесценные знания приходят только из собственного опыта.

Таким образом, прошлое воплощение тесно связано с настоящим. И человек живет сегодня в той обстановке, которую создал своими делами. И здесь можно вернуться к сравнению смерти со сном. Поскольку каждое утро человек пребывает в том самом состоянии, которое сам себе создал накануне, так и при новой инкарнации он оказывается в тех обстоятельствах, которые явились итогом его прошлой жизни.

И все плоды прошлой жизни в качестве талантов, эмоциональных особенностей, нерешенных проблем автоматически переносятся в новое воплощение. Судьба прежних воплощений определяет настоящую жизнь.

Человек встретит в этой жизни тех, с кем уже воплощался в одно и то же время. Такая встреча произойдет непременно, если взаимоотношения людей должны иметь последствия.

Автор рассказывает о том, что человек, привыкший жить только физическими наслаждениями, и после смерти устремляется к ним. Но материального тела уже нет. После смерти у души отсутствуют органы чувств. И человек не может удовлетворить свои ненасытные аппетиты. По этой причине неуемная алчность возрастает до высшей степени. Но удовлетворить чувственные страсти невозможно. Поэтому люди, привыкшие к плотским наслаждениям, после выхода из тела очень страдают, как можно страдать в пустыне без воды.

В состоянии вожделения и невозможности получить желаемое человек пребывает в течение некоторого времени. И страдая от неудовлетворенности, он постепенно понимает, что теперь находится в другом состоянии. Тогда алчность понемногу угасает. Пламенные похоти сгорают и душа понимает, что отказ от них поможет избежать страдания. И только когда душа готова пожелать большего, чем может дать физическое удовлетворение, страдания прекращаются.

После смерти у человека рушатся иллюзии, в которые он был погружен в течение физической жизни. Все желания постепенно отмирают, так как их невозможно утолить. Если человек был слишком привязан к своему телу, теперь ему недостает этого предмета самочувствия, и душе кажется, что она потеряла саму себя. И это состояние продолжается до тех пор, пока не понят тот факт, что истинный человек находится не в физическом.

Душа очищается от тяготения к телесности. И тогда она поднимается выше. На высокие планы скорее попадают те души, которые в течение жизни довольствовались не только удовлетворением низших потребностей. Здесь находится область творческих и альтруистических людей, а также тех, кто получал наслаждение от искусства или научной деятельности. Еще выше человек окончательно освобождается от чувственных оков и поднимается в мир духа. После чего душа отпускает дух в горний мир неземных ощущений. Но это происходит после растворения всего того, что можно пережить только в теле. А в духе сохранится то, что должно жить дальше в высшем мире.

«Все вещи вечно возвращаются...
Мы уже существовали
бессчетное количество раз».

Ницше

Обратимся к восточным традициям и посмотрим, что говорится  в «Тибетской книге мертвых». Здесь признаки приближающейся смерти описываются следующим образом. Вначале во всем теле появляется ощущение непреодолимой тяжести. Затем у человека начинается озноб, похожий на ощущения после долгого нахождения в холодной воде. При этом мускулатура лица становится неподвижной как маска. Постепенно озноб сменяется лихорадочным жаром. Дышать перед отключением сознания становится трудно. В последние мгновения перед отходом в мир иной органы чувств уже не функционируют. В момент кульминации умирающему кажется, что его тело разрывается на мелкие частицы.

В Тибете считается, что человеку лучше знать заранее об ощущениях, которые его ожидают в момент смерти. Ведь если человек интенсивно практикует йогу, наверняка ему удалось побывать в измененных состояниях сознания. И тогда в момент смерти он может сознательно войти в это состояние. А значит, колесо его перевоплощений остановится. Но немногие люди могут подняться на эту высшую ступень жизни и смерти.
Непросто умереть в состоянии полного осознания, в котором воспринимается Ясный Свет. Но в момент выхода из тела все люди видят проблески Ясного Света. И лишь тот, кто преуспел в различных видах йоги, может в спокойном состоянии наблюдать этот Свет. А обычные люди не выдерживают его интенсивности. Через мгновение они теряют сознание и находятся в таком состоянии около трех дней.

Мудрецы Тибета уверены, что пустота ума – это и есть состояние Будды. И если человеку удается его достичь, то он может слиться с Божественным умом Будды. Но большая часть умирающих людей, к сожалению, не узнает Ясный Свет как собственное состояние сознания.

После того как человек пришел в себя, обычно он не понимает, что он умер. Он видит родственников такими же, как видел их при жизни, он слышит их плач.  Ничего не зная о посмертном состоянии, он не может сохранять свое сознание непрерывным и теряется в новой обстановке. Им овладевает глубокое волнение. И тогда перед ним появляется Ясный Свет во второй раз. Человек  все еще не знает о том, что он умер. Но если и вторичный Ясный Свет человеком не был узнан как собственная суть, то наступает третья ступень.

Человек по-прежнему слышит причитания родственников, он видит, что они взывают к нему. Он тоже обращается к ним. Но они его не слышат. И он в  отчаянии прекращает свои попытки. В этот момент он может слышать различные звуки. И перед ним могут появляться иллюзорные видения, порожденные кармой.

Если человек не изучал предсмертные наставления, он не понимает, что у него теперь нет физического тела. А значит, ничто ему не может нанести физический вред. А то, что он видит – это его собственные мыслеформы, те же что обычно приходят ему во сне.

Умерший должен постепенно привыкать к своему новому состоянию. Он похож на новорожденного младенца в мире, в котором для него все неопределенно. На четвертый день после своей смерти человек понимает: что-то случилось, и все вокруг обстоит не так, как раньше. «Тибетская Книга Мертвых» гласит, что начиная с этого момента в течение семи дней человеку являются мирные божества.

В первый день он увидит Чистое Сияние синего цвета, такого яркого, что будет трудно смотреть на него. А рядом появится тусклый белый свет. Если человек испугается ослепительного сияния и направится к тусклому свету, то он задержится в своем освобождении. Из-за своего невежества он испугается чарующего синего света. И будет стараться укрыться от него.
И тогда на второй день появится яркий белый свет. На него будет очень трудно смотреть. А в то же время рядом с белым светом появится серый свет. Из-за подверженности гневу человека охватывает страх. Тусклый серый свет кажется приятным. И если человек в течение жизни предавался безудержному гневу, то он накопил плохую карму и в этом случае он бессознательно выберет серый свет.

В третий день человека хочет принять в свои объятия Божественный желтый свет мудрости. Но если в течение жизни в человеке преобладали  эгоистические наклонности, то его привлечет голубовато-желтый свет, исходящий из мира людей.

В четвертый день человеку удастся выбраться из круга рождения, если он выберет ослепительный красный свет. Но если он был в жизни к кому-нибудь страстно привязан, он не сможет достичь нирваны и будет дожидаться нового рождения в мире людей.

В пятый день, главной преградой к освобождению будет сильная зависть.
В шестой день похоть, ненависть, глупость, гордыня  и эгоизм. В седьмой день такой преградой будут порочные наклонности.С восьмого по четырнадцатый день в книге описываются явления гневных божеств. Они явятся человеку, попавшему в жизни под власть иллюзий. Чтобы человек мог следовать учению «Тибетской Книги Мертвых», ему после смерти кто-то должен читать наставления из этой книги. В первые дни, где бы умерший не находился, он слышит все, что ему говорят. И он приходит на зов, так как обладает сверхнормальным восприятием. Поэтому чтение наставлений может оказать ему величайшую пользу.

«Я взвесил все и рассудил,
Что мне отныне не суметь
Бесцельно жить как раньше жил,
Какая жизнь – такая смерть».

У. Йейтс

Чарлз Ледбитер в книге «Внутренняя жизнь» пишет, что умерший человек часто осознает чувства семьи, которую он покинул. Он знает, радостны они или печальны, знает, что они чувствуют – любовь или ненависть, ревность или зависть. Сбросив физическую оболочку, теперь он пребывает в своем астральном теле. А вся материя этого тела находится в постоянном хаотическом движении. Астральное тело является копией физического, поэтому умершему кажется, что он может дотронуться рукой до своих близких. Но тонкое тело настолько разрежено, что руки пройдут одна через другую.

Некоторые люди после смерти имеют в своем составе много материи низших подпланов. Поэтому они могут наблюдать за происходящим на земле. Их интерес был направлен только на материальное, и жизнь таких людей была эгоистичной. У них не было ни высокого интеллекта, ни духовных устремлений.

Вся жизнь на земле является для человека уроком, в течение которого он должен приобрести определенные качества характера. И поэтому человек, совершающий самоубийство, как бы убегает из школы, не выучив урока. Таким образом, он попадает на астральный план внезапно. И там ему приходится переживать душевные страдания, которые он навлек на себя своим поступком.

Астральный план делится на несколько планов. А продолжительность астральной жизни человека зависит от природы его физической жизни и умственного настроя. Во время земной жизни человек влияет на свою природу страстями, эмоциями, желаниями. Он готовит себе тонкое или грубое астральное тело воздержанием или развратом, честностью или лживостью, мыслями и чувствами. Если он предается какому-нибудь пороку, он строит себе плотный проводник и задержится на низших уровнях астрала. Если же он вел порядочную жизнь, то после смерти у него будет гораздо меньше неприятностей.

Многие люди, к сожалению, испытывали интерес только к земным вещам. И они цепляются за них даже после смерти. Но, оставив физическое тело, они причиняют себе  ненужную боль и печаль. Астральную жизнь можно направлять лишь в пределах обусловленных прежними действиями.
Многие желания, которые после смерти еще сильны, причиняют острые страдания, но с ходом времени они атрофируются из-за невозможности выполнения.

Попадая на астральный план,  умерший не сразу понимает что в астральном мире ему не нужна ни еда, ни одежда, ни кров. И что он действительно свободен.

Некоторые люди отчаянно цепляются за материальную жизнь. И это затрудняет освобождение астрального тела от эфирного. Поэтому они находятся в  неприятных условиях. Они как бы подвешены между физическим и астральным существованием. В результате эти люди дрейфуют, одинокие и испуганные, в мрачном тумане. Иногда они замечают такие же дрейфующие души, но не способны общаться даже с ними.

К сожалению, они никак не могут осознать, что не нужно безумно цепляться за материю. Ведь в тот же момент они бы выскользнули в обычную жизнь астрального плана. Постепенно у любого человека материя грубого плана начинает распадаться и он наконец-то понимает, что теперь живет уже в другом мире. Надо отметить, что весь астральный мир и весь ментальный мир все время находятся вокруг нас. Но пока сознание сфокусировано в физическом мозге, мы их совершенно не осознаем. После смерти сознание переносится в астральное тело. И тогда мы видим  эту тонкую часть нашего мира, потеряв из виду физическую. А позже, когда мы изживаем свои желания и чувства, то отбрасываем и астральное тело. И тогда человек начинает жить в своем ментальном теле…

Материал подготовила
Вита Пунская